亞里斯多德的形上學
•為什麼叫metaphysics?
•第一原理即是形上學，源於人類好奇，是學問家所要追求的。
•形上學是研究“作為存有的存在(或存在方式)”，也就是研究“範疇”的學問。
亞里斯多德對於柏拉圖理型論的修正
•他認為柏拉圖無法證明理型有其獨立超越於個別事物的自體存在，而且理型論也無法解釋現實事物的運動變化。因而他修正理型說，認為理型即在個物之中，離開個物，別無獨立實在的理型可言。因此理型成為感覺事物的內在本質。
•但他與柏拉圖仍有相同處，在於他也認為真正的知識應該探求感覺事物的普遍本質，感覺經驗本身並不能構成知識。
•亞里斯多德「神」的概念可視為柏拉圖的「善的理型」。但更具動力因與目的因。不是人格神的概念。
亞里斯多德倫理學
•具有目的論性格，認為「善」是一切事物所企獲的目標，能夠獲致善或目的行為才是正當的。
•他循行為實踐的經驗性探求建立倫理學，認為人有普遍相同的自然傾向，從平常的道德判斷終可歸納出具普效性的道德法則。
•是一種實踐的倫理學。「我們探討不是為了知道德行是什麼，而是為了成為善良的人。」
所以，幸福就是合乎德行的活動，那什麼是「德」？(virtue)
•一切善的行為共同特徵為：具有某種秩序、均衡或比例。
•德，指的是在”過”與”不及”兩種極端的中道(mean)。
•所謂的行德(moral virtue，倫理德行)是「一種選擇的意向，本質上存乎某一規則所決定而相對於我們的一種適度；該一規則乃是具有實踐智慧之人依之以決定適度的。」
行德必須出自行為者自由意志的抉擇
•自由意志抉擇的步驟
1.欲望(desire)─行為的開端
2.慎思(deliberation)─將所有的手段分析
3.覺知(perception)─找出最有可能的手段
4.抉擇(choice)
5.行動(act)
亞里斯多德的中庸之道
•德行是在一切行為中採取介於過與不及的合適態度；
•中庸是「相對於我們」，是一種主觀的個人感受。因此，道德規範不是一絕對法則，而是審度時勢後的慎思行動。
•能知不一定能行，人會有Akrasis的問題。
小結─亞里斯多德論行德(moral virtues)
•德行是人後天養成的習慣或傾向；
•德行是自由意志的行為；
•德行的重點在「中庸」、「適度」；
•德行是一種實踐。
除了行德外，還有智(知)德….. (intellectual virtue)
•依據兩種理性機能，將知德(知識德行，智德)分為兩類：觀照與計量。
•觀照：對於永恆必然的存在對象能予理論性的觀照，又分為「理論知識」(episteme)與理智(nous)。前者企圖建立永恆必然存在者的論證性知識，後者則專事探求普遍自明的原理。sophia則是此兩者的融合。
•計量：包括技藝知識(techne)與實踐智慧(phronesis)，前者依規則製造事物。後者又分為三：關係個人、家庭(經濟學)及國家(政治學)。
•此外，知德尚包括prudence與cleverness, judgment等。
人生的無上至福是理論的沈思與觀照
•理論沈思是理性的最高活動，是最高的靈魂機能所發揮出來的靈性活動；
•它比其他活動更持久；
•它是彰顯人性之卓越的最愉快活動；
•它是對哲學的愛，它即是目的本身；
•幸福應涵蓋閒暇，而哲學的探求最能使人領略閒暇；
•理論觀照的對象包括形上學與數學永恆不變的理型；其中形上學的對象即上帝自體。在〈Eudemian Ethics〉中提出後一種說法，但在〈Nicomachean Ethics〉則無此種明顯宗教態度。
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